21世紀的人類需要一場文明的革命。在這場革命中，不僅需要制度變革和科技革命，而且需要哲學的革命。真正偉大的哲學是引領文明的哲學。18世紀笛卡爾、康德等人開創的西方現代性哲學之所以偉大，便在於它引領了目前仍在全球擴展的現代工業文明。但是，現代工業文明導致了人類生活世界的雙重危機：全人類的生存危機和物質主義的意義危機。如果說現代工業文明創造的輝煌是從未有過的，那麼它帶來的危機也是從未有過的。在21世紀，人類正面臨生死存亡的抉擇。我們必須克服現代性哲學的某些錯誤，實現一次哲學的革命﹔必須扭轉現代工業文明的發展方向，實現一次文明的革命。21世紀的哲學面臨著遠比笛卡爾、康德時代艱巨復雜的任務。如果說21世紀的哲學必須具有現實性，那麼它融入現實的根本途徑就是呼喚一種嶄新的文明——生態文明，並推動這種嶄新文明的建設。

　　制度變革、科技革命、哲學革命與文明的革命同系於人類生死存亡的命運。哲學的革命就是以生態哲學取代現代性哲學。生態哲學（或生態主義）必須摒棄現代性哲學的如下教條：

　　（1）簡單的、排斥性的主客二分。這一教條把人凸顯為唯一的主體和最高存在者，把非人的一切都歸入客體，設定主體能以外在於客體的方式認識客體，甚至以外在於自然的方式認識自然。

　　（2）事實與價值的截然二分。這一教條設定人間秩序與自然秩序無關，倫理學與實証科學（特別是自然科學）無關，對人生意義的理解與對自然的理解無關。

　　（3）物理主義世界觀。這一教條宣稱世界就是物理實在的總和，物理學規律是世界的根本規律，一切知識都應該奠定在物理學的基礎之上。

　　（4）邏輯主義認識論。這一教條認為，最重要的認知方法就是邏輯或某一套操作程序，真理的發現與認知者的德行沒有本質關系﹔自然是一本用數學語言寫就的巨書，即自然秩序具有邏輯一致性，人類發現的真知（或真理）將逐漸匯聚於一個邏輯一致的體系，並將無限逼近對自然全部奧秘的完全把握。

　　（5）還原主義方法論。這一教條認為世界萬物歸根結底都是基本粒子、場等物理實在的組合，認知歸根結底就是認知各種事物的基本構成（如基因、分子、原子、基本粒子等）。

　　（6）個體主義價值觀。這一教條認為，個人是獨立自主的，個人是最終的權利主體，是價值源泉，是主體性的源頭，人權原則是唯一普遍有效的道德原則。

　　20世紀60—70年代以來，自然科學、自然科學史和哲學研究的新成果日益表明現代性哲學的諸教條都是片面的，有些甚至是獨斷的、錯誤的。隨著生態學的普及，一種嶄新的哲學——生態哲學正在興起。生態哲學的要點是：

　　（1）人並不是最高存在者，也不是僅有的主體，大自然才具有絕對的主體性，大自然是人類生存所絕對依賴的終極實在，不同種類的自然物也具有不同程度的主體性。

　　（2）事實與價值是相互滲透的，人間秩序是自然秩序的一部分﹔倫理學與自然科學是可以相互學習、相互借鑒的﹔生態哲學不能割斷與生態學的聯系﹔人類在追求自身的善的過程中必須遵循自然規律，人類對生活意義的理解也依賴於對自然的理解。

　　（3）自然是具有創造性的，是運化不已、生生不息、包孕萬有的﹔人不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中﹔自然永遠隱匿著無限奧秘，人類之所知相對於自然所隱匿的奧秘永遠只是滄海一粟，自然永遠握有懲罰人類的無上力量，人對自然必須心存敬畏。人類還具體地依賴於地球生態系統，必須謀求與生物圈中其他生物的共生共存﹔人類的物質生產必須限定在生態系統的承載限度之內。

　　（4）邏輯和各種科學方法都只是科學認知的必要工具，僅有這套工具不足以發現真理，探究者的德行是獲得真理的必要條件之一，求真的真誠是探究真理的必要德行，真誠不是一種邏輯程序，而是一種德行﹔正因為自然運化不已、生生不息，故把自然奧秘之總和設想為一個內在一致的邏輯體系是荒謬的。人類知識不可能匯聚於一個內在一致的邏輯體系，科學永遠是多種多樣的。

　　（5）不僅作為終極實在的自然是無比復雜的，各種自然物或自然系統也是無比復雜的。事物間的復雜互動關系和事物永無休止的生生滅滅是事物復雜性的表現。還原論只是一種認知事物的簡化方法，不能認為世間萬物就是依還原論原則構成的。

　　（6）“實體”、“關系”都是相對的概念，沒有什麼絕對的、終極的實體。人既具有個體性，又具有社會性。個人自主性隻能在特定文化傳統和社群中得以形成。人權原則的有效性並非來自語言結構或邏輯形式，而源自人們共同生活的需要和德行培養。僅有人權原則已不足以應對當今世界的道德爭論，須補充源自生態主義的整體和諧原則，才能幫助人們達成建設生態文明的道德共識。

　　生態哲學批判現代性哲學，審視現代人的生產—生活方式，呼吁文明的革命，呼喚生態文明。生態哲學就是生態文明建設的哲學依據。

　　然而，文明的革命談何容易！今天看現代工業文明，有人會說它危機四伏，也有人會說它如日中天。雙方都能說出長篇大論，羅列無數証據。但迄今為止，還有許多人不相信存在什麼全球性生態危機，也還有不少人相信資本主義是最符合人性的制度，更有人相信科技進步能解決人類發展道路上所遇到的一切難題（包括生態危機）。

　　實現文明的革命必須先有觀念（或思想）的革命。歐洲的現代化歷程能証明這一點，中國1978年以來的改革開放也能証明這一點。沒有自文藝復興以降的一次又一次思想解放，就沒有歐洲的現代化。正是現代性思想（包括現代哲學）的日趨成熟和日漸深入人心，導致了中世紀文明的衰落和現代工業文明的興起，即帶來了歐洲文明的一次革命。我國始於1978年的“改革開放”雖稱不上文明的革命，但確實是一場深刻的社會變革。這場變革顯然也是從思想解放開始的，沒有始於1978年的“思想解放”，就沒有30多年的經濟快速增長和社會劇變。

　　因此，人類文明能不能從生態危機中走向生態文明，依賴於一次“新啟蒙”。新啟蒙的哲學就是生態哲學或生態主義。僅當生態哲學的基本思想通過各種學科、各種渠道、各種媒體而深入人心時，生態文明的曙光才會展現於地平線上。僅當這個世界上信奉生態哲學的人們多於科技萬能論者時，生態文明才會水到渠成！

　　（作者單位：清華大學）