弘揚傳統民本思想 踐行黨的群眾路線

深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，要深刻理解群眾路線的重大現實意義和深遠的歷史意義，把握群眾路線的淵源內涵，還要回溯中國歷史，從中國傳統文化脈絡中尋找線索，探尋民本思想的精粹和真諦，分析民本思想與群眾路線的關系，在踐行群眾路線中弘揚民本思想，讓群眾路線更加深入人心。

一、古代經典著作中的民本思想溯源

民本相對於君本（國本）、官本而言的，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的一種統治觀，其基本思想主要表現為重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民等。其主要思想在我國古代傳統的文化典籍中有著豐富多彩的闡述，告誡統治者隻有以民為本，做一個賢明的君主，才能得到老百姓的愛戴和尊重，維護國家的長治久安。

道家老子在《道德經》中講到：“是以聖人欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害”。就是說，作為賢君，想要統治人民，一定要謙和而居於人民的下面，想要領導人民，一定要甘心居於人民之后，從而不讓人民感到妨礙和累贅，得到人民的喜歡。他堅持一切為人民的觀念，“聖人無常心，以百姓心為心”，目的讓老百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，採取“我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自朴”的不干擾政策，因為“民之飢，以其上食稅之多﹔民之難治，以其上之有為”，所以“天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭”，少控制管理，放手讓老百姓自由發展，做到小朝廷、大服務。當朝者要謹言慎行，“自稱孤、寡、不轂”弱小自己，“是以聖人終不為大，故能稱其大”，約束自己“知足不辱，知止不怠”，要有“貴以身為天下”、“愛以身為天下”的心態，擺好自己“自知不自見，自愛不自貴”的公仆位置，不要自高自大、盛氣凌人，低調做官，才能讓老百姓放心“若可寄天下”、“若可托天下”，並在成績面前“為而不恃，功成而不處”。他還尊重自然規律，順應地利天時大勢之道，合乎民心所向。

儒家孔子在《論語》中講到：“道千乘之國，節用而愛人，使民以時”。是說治理國家要講求節約，愛護人民，尊重人民的方便。讓人民擁護愛戴的方法是“舉直錯諸枉，則民服﹔舉枉錯諸直，則民不服”，老百姓無論貴賤，都“有教無類”。樹立榜樣很重要，“君子篤於親，則民興與仁，故舊不遺，則民不偷”。孔子主要強調君子通過修身養性、提高道德水平來參與政務、影響和帶動人民，按照修身齊家治國平天下的順序和條件進行。他指出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”“道之以德，齊之以禮，有恥則格。”突出了他的德政思想體系。所謂“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”，君子要率先垂范，“其身正，不令而行﹔其身不正，雖令不從。”他著力塑造君與民的和諧關系，制定層層分明、各司其職、各盡所能行為准則，建立一種互相信用的關系。“為政以德”必先取信於民。子貢曾問政於孔子，“足食，足兵，民信之矣”三者去一，乃去兵﹔再去一乃食，最后剩信，“自古皆有死，民無信不立”。他對君子的作風尤為關注，“文質彬彬，然后君子”，強調“己所不欲，勿施與人”，勇於改正自己的錯誤，“君子之過也，如日月之食焉﹔過也，人皆見之﹔更也，人皆仰之”。不喜歡“巧言令色，鮮矣仁”的人。君子與小人的區別很多，表現在“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，“君子和而不同，小人和而不同”,“君子喻於義，小人喻於利”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子以文會友，以友輔仁”，“君子成人之美，不成人之惡”，隻要“博學於文，約之於禮，亦可以弗畔矣夫！”

在《大學》著作裡，第一句“大學之道：在明明德，在親民，在止於善”就提出了親民的思想，君子要以民喜好為自己的導向，“民之所好好之，民之所惡惡之”，以身作則，“上老老，而民興孝﹔上長長，而民興弟﹔上恤孤，而民不倍，”以自己首先的愛民行動影響示范他人。在《中庸》著作裡，則追求一種和諧的大同世界，“中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。”社會生機勃勃，欣欣向榮，“天地位焉，萬物育焉”。

孟子主張實行仁政，即“仁也者，人也。合而言之，道也”，愛護人是最大的道理，“仁者愛仁”，要“親親而仁民，仁民而愛物”，減輕人民的負擔，“省刑罰，薄稅斂”，關心人民的疾苦，“老吾老，以及人之老﹔幼吾幼，以及人之幼”，與人民同甘共苦，“樂民之樂者，民也樂其樂﹔憂民之憂者，民也憂其憂。”國君要全面深入體察民情，聽取民意，在選拔人才方面，廣泛發揚民主，“左右皆曰賢，未可也﹔諸大夫皆曰賢，未可也﹔國人皆曰賢，然后察之﹔見賢焉，然后用之”。孟子提倡安民撫民，使“民有恆產”，從而“有恆心”，做到“送生送死無憾”，在此基礎上再施以德教，因為“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心”，提倡通過發展文化教育、推行和諧文化來治理國家，這是最上策。“民貴君輕”是他的著名論點，認為“民為貴，社稷次之，君為輕。”天下有道，“順天者存，逆天者亡”，“失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣﹔得其民有道，得其心斯的民矣，”所以要與人民一條心，不能做違背民心的事，否則天下不保，“不仁而得國者，有之矣﹔不仁而得天下者，未之有也”。他還強調“得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下順之。”君子要廣納天下人才，“尊賢使能，俊杰在位”“如此，則無敵於天下”。

二、歷史朝代文學名篇中的民本經驗總結

中華文化源遠流長，中國是一個重視歷史傳統的國家，在浩如煙海的文學作品中，不少是對朝代興亡的反思和總結，深刻揭示成功與失敗的規律，昭示后人吸取教訓，前事不忘后事之師，豐富治國理政的策略，淡化官本位，強化以民為本的意識。

《戰國策》裡的散文《鄒忌諷齊王納諫》，分析了產生官僚主義的原因。鄒忌身材修長，英俊帥氣，官至大臣，家產豐厚，有妻有妾，身處名門大戶，是當時典型的高富帥，他對自己的優越長相自以為是，就是身邊的妻妾客人也贊美他。但當他真正遇到城北的美男子徐公時，他才自愧不如，感覺到以前是別人用假話恭維他，他被蒙騙了。他才知道是因為他有大權，別人不敢損他或者想利用他，才說出言不由衷的話。由此，他聯想到朝廷齊王更是聽不到天下真實聲音了，了解不到真實的民情了，那是多麼危險的事啊！於是，他以此為契機，向齊王進諫。齊王採納了鄒忌的建議，下令全國廣開言路，可以當面指責、上書批評、公開議論齊王本人，結果群眾紛紛去提意見，門庭若市，但是不久，提意見的人就少了，別的國家也來朝見齊王。這則事情告訴我們，防民之口甚於防川，你因勢利導主動聽取群眾的意見了，群眾也就擁護你了。鄧小平同志曾經說過，可怕的是黨內鴉雀無聲。所以，反對官僚主義，充分發揚民主，廣泛聽取群眾意見，顯得尤為重要。

《過秦論》《阿房宮賦》都是描寫秦國從興盛到衰亡的文章，從不同側面總結了秦國從小到大、從弱到強、從盛到敗的歷史，對比分析了其興也勃的原因其亡也忽的過錯。《過秦論》詳細敘述了九國曾以十倍於秦國的肥沃土地、天下眾多的人才、非常珍貴的財寶，採取合從策略攻打秦國，但卻輸給了秦國，出現了“強國請服,弱國入朝”的局面，乘此機會，秦始皇四面出擊，制服天下，擴大疆土，增強勢力，威振八方。為了鞏固秦國的政權，實現萬世皇帝的夢想，秦始皇“廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首”，肆意破壞制度，踐踏民意，摧毀和諧文化，“以弱天下之民”，實行封建專制統治。但是結果出人意料，正所謂打江山易守江山難，出生於貧困人家當戍卒的陳涉，突然起義反抗，“天下雲集響應,贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣”。秦朝傳到秦二世隻存在了十五年，其中一個重要原因就是在攻打天下的時候順應民意，統治天下的時候違背民意，“仁義不施而攻守之勢異也”。《阿房宮賦》則從另一個角度描述了秦朝建立后，大肆揮霍民財，建造規模宏大的宮殿，講究奢華排場，追求豪華生活，“秦愛紛奢”，大干傷民心的事情，“使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固”，並修筑了萬裡長城，導致了秦朝的滅亡。文中總結到：“族秦者秦也，非天下也。”概括起來，就是官僚主義、形式主義、享樂主義、奢靡之風充斥朝廷，“四風”問題摧毀了大秦帝國，真是“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。

《伶官傳序》通過對后唐庄宗得天下、失天下的典型事例，闡述了國家盛衰遵循“滿招損，謙受益。憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”。還有，《六國論》《資治通鑒》《出師表》《甲申三百年祭》等這些，都是多聽各方意見、以民為本的有益歷史事例，對我們仍有積極的借鑒意義。

三、在踐行群眾路線中弘揚民本思想

黨的群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。古代民本思想是一種優秀的文化遺產，是一種民本文化，是傳統文化的重要組成部分，它滲透和影響著我們治國理政、做人處事的方方面面。隻有在貫徹群眾路線中融入文化的成分，借助文化的力量，以文化人，以文惠民，才能把群眾工作做得更加深入有效。所以，我們在踐行群眾路線中要重視發揮傳統民本文化的作用，借鑒弘揚傳統的民本思想，古為今用，得出有益的啟示：老子講求真理，做事遵循自然朴實，實事求是，至真為善，啟發我們做群眾工作要深入實際，搞好調查研究，掌握民情，反映民意，順應民心﹔孔子儒家講求真人，內化於心外化於行，言行一致，誠懇忠實，啟發我們修身養性，用新時代君子的標准嚴格要求自己、對待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信﹔孟子講求真愛，將心比心，愛心無疆，用真情實感去愛民，啟發我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務﹔歷史事例啟發我們要高度重視“四大考驗”、“四大危險”，狠剎“四風”，防患於未然，做到為民務實清廉，不斷提高執政能力，永葆黨的先進性和純潔性，為實現中國夢而努力奮斗。