實際上，在生物界漫長的進化過程中，現在的雞，並不是從來就這樣，而是逐漸變成這樣的，現在的蛋，也不是從來就如此，而是慢慢形成這樣的，由此追溯到遠古時代，生物形成的時期，原始狀態的“雞”和“蛋”，就很難分得清了——那個時候的“雞”和“蛋”，很可能並不是一種非此即彼的狀況。這樣，在回答“先有雞、還是先有蛋”這個難題時，我們就能夠跳出那個非此即彼的思維怪圈了。
　　在我們現實的認識過程中，各種各樣孤立的觀點、靜止的觀點、片面的觀點，都是形而上學認識方法絕對化的表現形式。所謂絕對化思維方法的要害是什麼呢？就是否認事物發展過程中存在著矛盾，即不承認事物內部是對立統一的。比如說，在堅持形而上學認識方法的人看來，現實生活裡面的善與惡、真理與謬誤、必然與偶然等等，都是絕對對立的，它們之間的矛盾無法克服。其實，這就是把這些范疇的界限絕對化了，陷入了一種非此即彼的思維怪圈。以真理與謬誤為例，它們各自本身都存在著矛盾——真理之中有謬誤，謬誤之中有真理，它們的差別是相對的，而不是絕對的。善與惡也是如此，試想一下，天下有絕對的善或者絕對的惡嗎？不要說人們的言行中，總是善中有惡，惡中有善，而且隨著時代的變遷，那些認為是善的，變成了惡的，反之，那些認為是惡的，變成了善的。對現代人來說，這已經不是什麼奇怪的事情了。
　　經歷過改革開放風雨洗禮的人們，都會頗有感觸地回憶起，當年對改革事業發展最大的障礙之一，就是思想僵化。所謂“思想僵化”，也就是一種形而上學絕對化的思維方法。在這樣的思想狀態下，不少人對於諸如市場經濟與計劃經濟、資本主義與社會主義、民營經濟與公有制經濟等等關系的問題，常常是陷入到非此即彼的思維怪圈中去，而不能自拔。這種思想僵化的毛病，對於領導同志來說，必然會在改革開放事業上，畏首畏尾，縮手縮腳，甚至還會拖了改革開放的后腿。
　　改革開放的實踐已經給我們上了極為深刻的一課：要大步前進，就必須不斷地解放思想，而解放思想本身，就是不斷地打破形而上學思維怪圈的過程。