馬克思、浪漫主義和生態學

核心提示： 馬克思思想中包含著研究當今問題的“啟蒙”和“浪漫”兩種不同的方法。啟蒙方法強調理性、科學、決定論和進步。浪漫方法則強調的是人類本性的非物質方面，而這是恩格斯以及第二國際所闡述的“正統”馬克思主義視野中所缺失的

馬克思思想中的不同方面將會產生研究當今問題的兩種不同的方法，我將這兩種不同的方法稱為“啟蒙”方法和“浪漫”方法。簡單而言，啟蒙方法強調理性、科學、決定論和進步，浪漫方法則強調的是人類本性的非物質方面、工業化的有害影響以及我們已經失去的世界的價值。馬克思思想中最為有趣的事情之一便是其包括了這兩種方法。在此，我想概述馬克思思想中兩個不同的方面，並探究這兩方面對當代問題——特別是生態問題有何啟發。

“啟蒙”方法和“浪漫”方法

啟蒙指的是十八世紀歐洲的文學和哲學運動，它根植於17世紀的科學革命以及康德、洛克和牛頓的思想。其基本信念在於理性作為通往一切知識與人類關懷的向導的優先性，而進步的思想正是由此而來。當然，不同國家對啟蒙的理解不盡相同：法國更感興趣的是唯物主義，蘇格蘭是政治經濟學，德國則強調文化方面。但是對於理性和進步的樂觀觀點是這些國家所共同的。對浪漫主義的概述就沒有這麼容易了。當馬克思開始其思想發展時，浪漫主義在哲學和政治學領域中具有保守、反動、傾向封建主義的內涵。但是，我是在對資本主義社會文化批判的更為廣闊的意義上使用浪漫主義的概念，包含著對前資本主義社會的興趣，甚至是一定程度的熱情。雖然浪漫主義（如馬克思在《論猶太人問題》中）對《人權宣言》意義上的個人是高度批判的，但是它卻包含著對個人的強調。浪漫主義所指的個人是一種全面的個人，其獨特和多面的能力僅僅能夠在未來社會中才能得到充分發展，而這一未來社會已經實現了前資本主義社會中的許多價值規范。

馬克思思想中的浪漫主義

初看起來，認為馬克思的思想富有強烈的浪漫主義色彩的觀點是矛盾的，因為同19世紀那些杰出的思想家一樣，馬克思的思想主要地被視為是啟蒙運動的產物。在《＜政治經濟學批判＞序言》中對馬克思思想進行的經典概括便是如此。但是，我想要指出的是馬克思的思想中同樣有著浪漫主義的元素，而這是恩格斯以及第二國際所闡述的“正統”馬克思主義視野中所缺失的。或者，我們舉一個更近的例子，即湯姆·洛克摩爾（Tom Rockmore，美國杜肯大學哲學教授）的杰出著作，盡管被描述為“在德國唯心主義傳統中重置馬克思”，但是他並沒有論及馬克思思想的浪漫主義一面。

馬克思的學生生涯始於波恩大學。在那一時期，他開始接觸浪漫主義思想。在遷到柏林后，他參加了薩維尼（Savigny, Friedrich Karlvon，德國法學家，歷史法學派主要代表）的課程，而薩維尼是一位重要的浪漫主義者。馬克思很快否定了薩維尼，但是我們經常在我們“從中成長出來的”思想中學習到一些東西。更重要的，無論恩格斯對卡萊爾的贊賞，還是馬克思對巴爾扎克的類似態度，在否定掉他們保守的政見的同時，都受到了他們對資本主義文化批判的影響。而馬克思的社會主義社會概念無疑受到了重要的浪漫主義思想家盧梭的影響。如果我們來看一看馬克思的《巴黎手稿》的話，他對浪漫主義的繼承就更為明顯了。他在《巴黎手稿》中說，在過去，文化的發展依賴於私有財產的發展，私有財產引發了所有的畸形。私有財產的超越將會產生人類文化潛力充分與和諧的發展。當生活的真正問題得到了妥當處理，抽象的思想對立——例如唯靈論與唯物論的對立——便會消失。“我們看到，理論的對立本身的解決，隻有通過實踐方式，隻有借助人的實踐力量，才是可能的。”

類似這樣的段落使人們認為馬克思的人類活動模式是一種具有藝術色彩的模式，而他對人的形象的描繪從浪漫主義那裡汲取了資源，特別是從席勒那裡。人的異化感受找到適合它們的客體的思想，在自由與審美活動之間建立聯系的嘗試以及全面的人的形象——所有這些在席勒的《信》中都提到了。下面的段落是席勒所描繪的：“快樂與勞動相分離，手段與目的相分享，努力與回報相分離。永恆地束縛在整體的一單個小小的碎片裡，人將自己也僅僅塑造為一個碎片﹔隻能聽到自己所轉動的輪盤的單調旋轉，他從未呈現出他的存在的充分的和諧……”，“美學所形成的熱情建立了……一個愉快的帝國。在這裡，人們能夠從環境中解脫出來，擺脫各種束縛，得到全身心的放鬆”。 我們也不應當忘記，對於馬克思而言，藝術是創造性活動的最高形式，而且馬克思在《巴黎手稿》的寫作中很有可能受到了黑格爾《美學》的影響。此外，可能還具有一種性質相同、卻更為當代和個人的影響。馬克思在巴黎生活過很長一段時間，在那一時期，他常常與海涅和海爾維格在一起，而這兩位詩人都致力於表現德國浪漫主義的理想。海涅是馬克思被驅逐出巴黎時唯一感到不舍的人，而正是馬克思與海爾維格的接近導致了他與盧格的爭論。