柳建輝：毛澤東思想時代價值再認識

三、毛澤東思想的時代價值源於其獨特的歷史地位

在學習、研究毛澤東思想的過程中，有同志認為毛澤東關於中國革命的論述已經過時，而晚年又犯了嚴重錯誤，除了那些世界觀、方法論以外，對今天已經沒有多少指導意義，學了也沒用。這種看法和疑問是片面的。當今時代，毛澤東思想不僅對黨和國家的工作，而且對人生道路的選擇，都具有長遠指導作用，我們應著力挖掘毛澤東思想的時代價值。倡導學習毛澤東思想，一個重要原因就是因為時代、實踐和科學的發展要求我們根據新的情況，來認識、繼承和發展毛澤東思想。即是說，經過中共十一屆三中全會以來的改革開放和現代化建設，我們對馬列主義、毛澤東思想已有了新的認識，黨的一系列重要會議、重要文件和重大決策都包含了對毛澤東思想的繼承和發展。今天的學習不是過去學習的簡單重復，而是要以新的視角、新的眼光來重溫毛澤東思想，進一步挖掘這一精神財富的時代價值，真正做到“常學常新”。

首先，毛澤東思想作為中國共產黨人的寶貴精神財富，是黨的指導思想的重要組成部分

毛澤東思想同馬列主義、中國特色社會主義理論體系是一脈相承的科學體系，並在這個體系中起著不可替代的、承上啟下的獨特作用。不了解毛澤東思想，就不能科學、完整地把握中國共產黨的指導思想發展史和一脈相承的歷史關系。我們之所以要繼續學習毛澤東思想，學習毛澤東等人的重要著作，一是因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的了解﹔二是中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想是一脈相承的，是對毛澤東思想的繼承和發展。正確認識毛澤東思想的歷史地位，就必須正確回答毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的關系。我們一直說馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系是一個一脈相承的科學體系，那麼，中國特色社會主義理論體系和毛澤東思想的“一脈相承”表現在什麼地方呢？是否可從以下幾個方面來理解：

第一，毛澤東思想中關於中國革命和建設的成功經驗和正確總結，為中國特色社會主義理論體系的形成奠定了基礎

例如毛澤東對社會主義社會矛盾的創造性分析和正確處理人民內部矛盾的學說﹔在政治方面和民主黨派“長期共存，互相監督”的方針，實行民族區域自治等有利於國家統一和民族團結的主張﹔在經濟方面正確處理各方面的關系，走“中國工業化的道路”，實現“四個現代化”，重視價值規律的作用，主張發展商品生產和商品交換，以及改進經濟體制的初步設想﹔在文化方面“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”的方針等，都被中國特色社會主義理論體系繼承下來了。有些問題毛澤東在實踐上雖然沒有解決好，特別是關於什麼是社會主義和怎樣建設社會主義，在執政的條件下要建設一個什麼樣的黨和怎樣建設黨等問題沒有解決好，但那時的探索對后來解決這些問題是很有啟發的。正如中共十八大報告分析指出：以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體“在探索過程中，雖然經歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創中國特色社會主義提供了寶貴經驗、理論准備、物質基礎”。﹝5﹞這是符合歷史實際的科學結論，精辟地說明了它們之間的科學關系。

第二，毛澤東領導對中國社會主義建設道路的探索及其失誤，為中國特色社會主義理論體系的形成和中國特色社會主義道路的開辟提供了寶貴經驗和借鑒

經驗有正面和反面之分，從認識論的角度講，反面經驗在某種意義上更容易使人們發現真理，事物發展的客觀規律常常就是在正反兩方面經驗的比較中認識的。鄧小平就十分重視對毛澤東晚年錯誤的科學總結，把毛澤東晚年的錯誤看作一筆難得的財富。他曾評價指出：“我們根本否定‘文化大革命’，但應該說‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓。沒有‘文化大革命’的教訓，就不可能制定十一屆三中全會以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。”改革開放要歸“功”於十年“文化大革命”，因為“這個災難的教訓太深刻了”。﹝6﹞鄧小平的很多正確的理論，就是在糾正毛澤東晚年錯誤、撥亂反正的基礎上形成和發展起來的。

第三，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是馬克思主義同中國實際與時代特征相結合的產物

作為“相結合”過程中第一次歷史性飛躍的產物，毛澤東思想開始把馬克思主義成功地運用於中國，形成中國化的馬克思主義﹔作為“相結合”過程中第二次歷史性飛躍的產物，中國特色社會主義理論體系則是馬克思主義中國化的繼續發展，是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系在基本內容上有不少是相同的。如在政治上都堅持人民民主專政、人民代表大會制度、統一戰線、民族區域自治制度、共產黨領導下的多黨合作，都重視正確處理人民內部矛盾，強調要調動各方面的積極因素﹔在經濟上都主張盡快地發展社會生產力，重視調整各方面的經濟關系，重視經濟體制的改革，都主張自力更生為主，爭取外援為輔﹔在發展速度上都主張要有比較高的發展速度﹔在思想文化上都重視思想政治工作和意識形態工作，都重視科學、教育和文化建設，都重視知識分子等﹔在理論品格上，兩者都不迷信本本，都主張大膽創新，與時俱進等。因此，毛澤東思想在馬列主義與中國特色社會主義理論體系之間，起了承上啟下的歷史作用。它上承馬列主義，下啟中國特色社會主義理論體系。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系屬於統一的馬克思主義科學體系，它們有著統一的世界觀、方法論，只是因為時代不同、具體歷史條件不同和所要解決的問題不同，而呈現相繼發展的過程。因此，必須把它們結合起來，聯系在一起進行學習、理解和運用。任何把它們割裂開來或者對立起來的想法和做法都是完全錯誤的。

其次，毛澤東思想是實現中華民族偉大復興“中國夢”的強大精神支柱

對於中華民族在21世紀的振興和長遠發展，毛澤東思想仍然具有重要的時代價值和指導作用。從歷史的視角看，毛澤東思想對中國社會乃至國際社會發生的影響，已經遠遠超越一個政黨的指導思想的功能，而成了20世紀人類社會的文化現象。進入21世紀后，毛澤東思想還是我們必須高舉的偉大旗幟，毛澤東和毛澤東思想作為人們常常談論的話題或學者研究的課題，會貫穿這個世紀甚至更為久遠。由於我們現在所處的時代和毛澤東所處的時代已經有了很大的不同，因此，在學習、研究毛澤東思想時，應該力求完整、准確地理解毛澤東思想，掌握毛澤東思想的科學體系，深刻領會它的精神實質，著重學習其中的立場、觀點和方法，並運用這些立場、觀點和方法研究實踐中出現的新情況，解決新問題。

再次，毛澤東思想是加強執政黨建設的重要指南

大革命失敗后，由於黨處在農村，不能不吸收大批農民入黨，使農民出身的黨員成為黨的主要成分。在這種情況下，黨還能不能保持無產階級先鋒隊的性質，成為一個突出的問題。當時，共產國際和斯大林都不相信中國共產黨是一個無產階級政黨，認為不過是一個“農民黨”。可是毛澤東認為，一個黨的性質不決定於黨員的出身和成分，而決定於以什麼思想為指導。因此，他始終把思想建設放在黨的建設的首位，注意用馬克思主義武裝全黨，而沒有過分強調黨員的出身和成分，處處從實際出發。他主持制定的古田會議決議提出的入黨條件，隻列了五條：一是政治觀念沒有錯誤的（包括階級覺悟）﹔二是忠實﹔三是有犧牲精神，能積極工作﹔四是沒有發洋財的觀念﹔五是不吃鴉片、不賭博。應該說，這些條件是不高的，隻要擁護黨的最低綱領，積極參加革命工作，起帶頭作用，就可以入黨。當然，黨員入黨以后還要繼續進行思想教育，使他們逐步成為真正的共產主義戰士。由於黨根據實際提出入黨的條件，而不局限於某種成分，就使黨的隊伍不斷發展壯大，具有了廣泛的群眾性。同時由於黨始終重視思想建設，終於把一個以農民為主體的黨，建設成為一個真正的無產階級政黨，並且培育出了三大優良作風和清正廉明的作風，從而獲得廣大人民群眾的衷心擁護。現在，我們仍然面臨著如何搞好執政黨建設，保持和發展黨的先進性、純潔性的問題。要解決好這些問題，就要像毛澤東當年建設一個革命黨那樣，一切從實際出發，與時俱進。在這方面，可以從毛澤東建黨思想中得到很多啟發。

綜上所述，毛澤東思想是一個豐富的思想寶庫，裡面有挖掘不盡的財富。學習任何理論，都不能採取實用主義的做法，僅僅引用某些具體的詞句和結論，而應該系統、全面、准確地去理解和掌握。學習毛澤東思想的基本問題，可以學到長期管用的科學世界觀和方法論，掌握馬克思主義的群眾觀，站穩共產黨人的根本立場，從中得到豐富的歷史智慧。這對於進一步加深領會中國特色社會主義理論體系，科學認識黨的指導思想不斷發展、與時俱進的歷史規律，深入貫徹落實科學發展觀，很有裨益。

﹝參引文獻﹞

﹝1﹞《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第796頁。

﹝2﹞《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第333、335頁。

﹝3﹞《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第299頁。

﹝4﹞《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第331∼332頁。

﹝5﹞《中國共產黨第十八次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2012年版，第10頁。

﹝6﹞《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第272、265頁。